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ES NATURAL pensar que, en filosofĂ­a, antes de entrar en la cosa misma, es decir, en el conocimiento real de lo que es en verdad, sea necesario ponerse de acuerdo previamente sobre el conocimiento, considerado como el instrumento que sirve para apoderarse de lo absoluto o como el medio a travĂ©s del cual es contemplado. Parece justificada esta preocupaciĂłn, ya que, de una parte, puede haber diversas clases de conocimiento, una de las cuales se preste mejor que las otras para alcanzar dicho fin Ășltimo, pudiendo, por tanto, elegirse mal entre ellas; y, de otra parte, porque siendo el conocimiento una capacidad de clase y alcance determinados, sin la determinaciĂłn precisa de su naturaleza y sus lĂ­mites captarĂ­amos las nubes del error, en vez del cielo de la verdad.

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