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Es una disciplina de estudio que tiene por objeto de an谩lisis a los propios m茅todos que utilizan las disciplinas cient铆ficas para generar teor铆as.

Por lo general se confunde la metodolog铆a con un recetario de normas que debe seguirse ritualmente, tampoco constituye un saber de corte filos贸fico. En realidad esta es producto de la reflexibilidad de la misma ciencia. La metodolog铆a como disciplina es un cuerpo sistem谩tico de conocimiento. Esta describe, valora y en cierto modo prescribe un conjunto de reglas, procedimientos y criterios que el investigador debe considerar para validar conocimientos. Se trata de un saber que posee contenido emp铆rico que son los m茅todos de producci贸n de conocimiento utilizados en el campo cient铆fico.

Temas聽 聽centrales聽 聽del聽 聽saber聽 聽metodol贸gico

  • Estudio y evaluaci贸n de las relaciones entre los cuerpos te贸rico disponibles.
  • Evaluaci贸n de las relaciones entre los cuerpos te贸ricos disponibles, la evidencia emp铆rica de los fen贸menos estudiados y las actividades que involucran el m茅todo por el cual se relacionan ambo tipos de informaci贸n.

La metodolog铆a provee reglas que el investigador debe tomar como criterios y normas para conducir el proceso de investigaci贸n, reglas para interpretar las observaciones y reglas para obtener conclusiones

驴聽 Cu谩l聽 聽es聽 聽el聽 聽rasgo聽 particular聽 聽de聽 聽la聽 聽metodolog铆a聽 聽de聽 la聽 investigaci贸n ?

  • Son desarrollos te贸ricos que son realizados por los mismos cient铆ficos al investigar en sus campos disciplinares
  • Muchos de los conceptos metodol贸gicos son productos de la reflexi贸n de f铆sicos, bi贸logos, soci贸logos, psic贸logos, astr贸nomos, que deben generar estrategias metodol贸gicas particulares seg煤n las caracter铆sticas del objeto de estudio
  • Estos conocimientos mencionados se generan al extrapolar m茅todos de investigaci贸n de otros campos de conocimiento, para lo cual se debe justificar su uso y sus adaptaciones.
  • Muchos desarrollos te贸ricos son producto de la invenci贸n de nuevos procedimientos o t茅cnicas para observar fen贸menos.

Es importante resaltar que la metodolog铆a聽 por lo tanto es un saber que se va modificando en relaci贸n con la aparici贸n con nuevas t茅cnicas, de nuevos instrumentos, de nuevos modelos conceptuales y de modos innovadores de indagar los fen贸menos de la realidad. Siguiendo el delineamiento de Kaplan (1964), concuerda con la idea de que la metodolog铆a de la investigaci贸n es el estudio, la descripci贸n, explicaci贸n y justificaci贸n de los m茅todos utilizados por los cient铆ficos para producir nuevos conocimientos.

La聽 investigaci贸n聽 como聽 modalidad聽 de聽 conocer

En la sociedad de la informaci贸n actual nos manejamos con m煤ltiples tipos de saberes provenientes de diferentes fuentes. Estos conocimientos nos sirven para describir, explicar y actuar sobre el mundo que percibimos. Podemos ordenar los est铆mulos sensoriales que recibimos en la percepci贸n gracias a los esquemas que nos ofrecen los conocimientos. Es decir, son los saberes los que ordenan y dan sentido a lo que captamos a trav茅s de la vista, el o铆do, el olfato, etc.

Es necesario comprender que estamos atravesados y construidos (intelectualmente) por diferentes tipos de saberes; utilizamos conocimientos cient铆fico-tecnol贸gicos, conocimientos de sentido com煤n, conocimientos m铆tico-religiosos, etc. Pero aqu铆 es necesario aclarar que estos no se encasillan en bloque y funcionan aisladamente sino que se superponen e interact煤an entre s铆 configurando nuestro modo de pensar individual.

El聽 conocimiento聽 de聽 lo聽 real

Nuestra posibilidad de tener una experiencia del mundo se basa en la capacidad de conocerlo. Todo lo que sabemos sobre la realidad es producto de la actividad cognitiva que realizamos. El conocimiento que tenemos de las cosas no es producto de ninguna iluminaci贸n o revelaci贸n, sino que es el resultado de una acci贸n intencional por medio de la cual captamos las caracter铆sticas de los hechos, fen贸menos y acontecimientos que conforman lo que llamamos realidad. Definimos el acto de conocimiento como la interacci贸n que se entabla entre un sujeto cognoscente, un sujeto pensante, que tiene una disposici贸n activa y permanente, cual facilita la adaptaci贸n al mundo y por otro lado un objeto cognoscible. Entonces聽 conocer supone una acci贸n intencional de comprensi贸n de la realidad por parte del sujeto. El ser humano necesita 聽necesitamos saber de qu茅 est谩 hecho nuestro mundo, c贸mo funciona, por qu茅 funciona, cu谩l es su fin. Estos interrogantes movilizan el deseo de descubrir la realidad y entenderla.

Cuando hablamos de objetos cognoscente no solo hablamos de 聽hechos, fen贸menos, acontecimientos y procesos que ocurren en el mundo f铆sico, sino tambi茅n de aquellos que pertenecen al mundo socio-cultural e incluso en el propio mundo interno de nuestros pensamientos, emociones, sensaciones (los fen贸menos psicol贸gicos).

Ahora bien, 驴Qu茅 se entiende cuando hablamos de real y realidad?. Por un lado las ciencias psicol贸gicas han mostrado que captamos lo real a trav茅s de los 鈥渇iltros鈥 de nuestros saberes y nuestros esquemas mentales, es decir, llegamos a creer que lo que vemos, o铆mos y experimentamos sensitivamente es lo real, porque coincide con los esquemas mentales en los que fuimos socializados y educados. Pero esto no quiere decir que no exista una realidad objetiva, que hay un mundo real que discurre, independientemente que lo conozcamos o no. Entonces 聽Interpretamos como 鈥渞eal鈥 aquello que observamos, pero cuya comprensi贸n nos la da las concepciones que sostenemos, y que es particular de cada individuo.

Todo objeto de conocimiento (incluidos los fen贸menos naturales) es parte de un contexto cultural, de una 茅poca y de una sociedad determinada. No existen fen贸menos o hechos 鈥渞eales鈥 desanclados, pues su caracter铆stica esencial es que son objetos situados, es decir, que portan sentido en contextos determinados. Lo 鈥渞eal鈥 no es s贸lo lo observable sino que tambi茅n implica la forma en que nos re-presentamos lo observable, lo cual se encuentra influido por los acontecimientos hist贸ricos y culturales. Los objetos de conocimiento no son est谩ticos, sino que son din谩micos y est谩n en permanente transformaci贸n y resignificacion.

Otro elemento a tener en cuenta en esta reflexi贸n es que la interacci贸n entre el sujeto cognoscente y los objetos de conocimiento se ve mediada por la disponibilidad de diversos lenguajes que hacen posible el pensamiento (como actividad intelectual) y constituyen el medio de expresi贸n y transmisi贸n del saber. Mediante los diferentes lenguajes podemos re-presentar los objetos de conocimiento (en el sentido que podemos hacerlos presente聽 independientemente de la experimentaci贸n sensorial), reconstruir la realidad (en el sentido de comprender cu谩les son sus elementos constitutivos y los procesos din谩micos y estructurales) y compartir el conocimiento de la realidad. El acto de conocimiento supone construir, reconstruir y deconstruir el mundo del cual formamos parte.

Modos聽 de聽 conocer聽 lo聽 real聽 y聽 tipos聽 de聽 conocimiento

Cuando adoptamos cualquier conocimiento, lo hacemos porque 茅ste nos ofrece garant铆a de verdad. Es decir, nos lleva a la creencia de que lo que pensamos, sentimos y actuamos en relaci贸n con el mundo es verdadero. Esto nos aleja justamente de la angustia y desesperaci贸n que acarrea la incertidumbre. A lo largo de la evoluci贸n cultural se ha establecido la existencia de diferentes modos de interacci贸n del sujeto con los objetos de conocimiento. En la actualidad se considera a estos modos de conocimiento como diferentes aproximaciones a lo real, sin que ello implique la supremac铆a de unos sobre otros. Si bien el conocimiento cient铆fico es el que goza de m谩s prestigio en la cultura contempor谩nea, los otros tipos de conocimiento coexisten y se yuxtaponen con 茅l.

En tanto miembros de una cultura, disponemos de diferentes saberes tales como

Conocimiento vulgar o de sentido com煤n: Es un modo de conocer que es adquirido en el proceso de socializaci贸n y que hace que cada grupo humano despliegue modos particulares de explorar la realidad. Es un modo de conocer espontaneo y corriente. Se obtiene a partir de las vivencias, las emociones de la vida diaria y las percepciones sensoriales que recibe el sujeto en las actividades que realiza habitualmente.

La base de este conocimiento es la observaci贸n de los fen贸menos y el establecimiento de ciertas regularidades a partir de sucesivas pruebas de ensayo y error. Por ejemplo medicinas naturales.

Este tipo de conocimiento est谩 muy ligado a las pr谩cticas de los sujetos y nos permite tener 鈥渋deas previas鈥 o 鈥渢eor铆as de sentido com煤n.聽Una limitaci贸n del聽 conocimiento de sentido com煤n es su superficialidad, es decir que se conforma con lo aparente o, mejor dicho, se basa en lo aparente. El criterio que puede aducir de su validez es el de la experiencia sensitiva, por ejemplo podemos escuchar en las personas decir聽 鈥渆s as铆 porque lo veo鈥 y el del aprendizaje social 鈥渆s as铆 porque as铆 me lo ense帽aron y me dijeron que as铆 era鈥.

Posee un car谩cter 聽subjetivo en la medida en que es el propio sujeto el que organiza las experiencias y realiza generalizaciones y conclusiones sin atender a reglas o normas estandarizadas.

El conocimiento m铆tico-religioso: Este tipo de saber Implica un modo de conocimiento que parte de una Verdad externa a la realidad observada y de la que se deducen todos los fen贸menos constitutivos de lo real. Tiene una pretensi贸n totalizante, en tanto que subsume la explicaci贸n de todos los fen贸menos en la verdad de sus principios. Es decir, posee un car谩cter dogm谩tico porque sustenta su validez en la autoridad del dogma y de quien lo transmite y es verdadero por la autoridad que emana de las fuentes que revelan la verdad (la Biblia, El Cor谩n,聽 el I Ching, por citar las m谩s famosas) o la autoridad de los int茅rpretes de esas fuentes (los sacerdotes, chamanes, sacerdotisas, gur煤es).

El conocimiento m铆tico-religioso muchas veces puede contradecir la l贸gica, en el sentido que se cree que es verdad algo que l贸gicamente no es posible.

Este tipo de conocimiento no requiere la contrastaci贸n emp铆rica de sus verdades ya que muchos de sus postulados pueden ser indemostrables emp铆ricamente. El sujeto debe adherir emocionalmente a la creencia y aceptar la verdad intr铆nseca en ese saber revelado.

Este tipo de saber supone la adhesi贸n afectivo/emocional del sujeto a una Verdad que se presenta a s铆 misma como evidente y absoluta y que no requiere la demostraci贸n de sus afirmaciones.

El conocimiento cient铆fico: Es un modo de producci贸n de conocimiento relativamente nuevo en la historia de la humanidad. Es producto de la actividad intelectual de naturaleza racional mediante la cual se contrastan modelos sobre el fen贸meno bajo estudio con alg煤n tipo de evidencia emp铆rica, mediante sucesivas operaciones de demostraci贸n y prueba (l贸gica o emp铆rica). Para ser aceptado como verdadero este tipo de conocimiento requiere la correspondencia de los argumentos con una evidencia externa; correspondencia que sea admisible tanto l贸gica como emp铆ricamente.

En alg煤n sentido, el conocimiento cient铆fico es producto de una serie de reglas a las que debe someterse el sujeto que desee conocer la realidad utilizando esta modalidad del conocer.

El conocimiento cient铆fico busca trascender los fen贸menos tal como se nos aparecen a trav茅s de los sentidos para tratar de captar la causalidad latente que subyace en los hechos, buscando elaborar modelos conceptuales descriptivos, explicativos y/o comprensivos acerca de la realidad.

Fuente: T茅cnicas para investigar. “Recursos metodol贸gicos para la preparaci贸n de proyectos de investigaci贸n”. Vol. I. Jos茅 Alberto Yuni Claudio y Ariel Urbano.

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